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先秦儒家诸子相信：他们用“本天道以之人道”的方法启示出来的“仁道”，是和“天道”相互通契的。为了鼓励弟子们修习“仁道”，儒家发展出一套精致的“修身”办法，要求弟子们“修身以道”
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
“故君子不可以不修身。”“天下之达道五，所以行之者三，君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。”
子曰：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”
儒家认为：从天子以至于庶人，每一个人都应当讲究修身。修身的目标在于以“仁道”处理人间最重要的“五伦”关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友；修身的方法则是以“好学”的方法学习“仁道”，用“力行”的方法实践“仁道”，如果个人的行为违背“仁道”，他便应当感到羞耻。这样的修身方法本身还称不上是道德，不过它却是追求“知、仁、勇”三达德的重要途径。
（一）好学近乎知
孔子是个非常重视学问的人。《论语》一书中记载孔子所说的第壹句话，便是“学而时习之，不易乐乎?”。他在晚年时回顾自己一生的经历，说自己从十五岁开始“志于学”，以后便“学而不厌，诲人不倦”。，专心致力于教育工作。他的学问十分渊博，但他说自己并不是“生而知之者”，他做学问的方法是“好古，敏以求之”他相信“三人行，必有我师”，遇到自己不懂的事情，便发挥“每事问”的精神，“不耻下问”，从不断学习中获得知识。他说自己治学的态度是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
《中庸》上记载了一套儒家的学习理论：
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。苟能此道也，虽愚必明，虽柔必强。
“措”是“放手不为”的意思。儒家要学生用“博学、审问、慎思、明辨、笃行的方法来追求学问，如果有“学之弗能”、“问之弗知”、“思之弗得”、“辨之弗明”、或“行之弗笃”的现象，都不可以轻言放手，一定要拿出“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神，再接再厉，锲而不舍，直到问题完全弄清楚为止。
孔子平日教导学生的时候，也经常提到蕴涵在这套学习理伦的某些原则。他认为最有效的学习必须出自于内心的兴趣，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。惟有如此，方能抱着“学如不及，犹恐失之”的态度，“博学于文”。在学习的时候要能够“日知其所无，月无忘其所能”，“温故而知新”。但是也不能死读死记，“学而不思则罔，思而不则殆”，光只知道“多学而识之”，最后一定是弄得一片惘然，毫无实益。因此，孔子要求学生要能够从学习材料中抽出一些基本原则，“一以贯之”，再“举一隅以三隅反”，活学活用。
主张“性恶论”的荀子认为：“礼义之道”是像孔子那样“仁智且不蔽”的“圣人”或“先王”所启示出来的。“闻道有先后”，一般人要懂得“礼义之道”，一定要努力学习。因此，他也一再强调“学习”的重要性：
“人之于学也，犹玉之于琢也。诗曰：『如切如磋，如琢如磨』，谓学问也。和氏璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝；子贡季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：『其唯学乎!』
荀子写过一篇脍炙人口的〈劝学篇〉，颇能彰显儒家“好学”的精神：
“故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。麒骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无?之事者，无赫赫之功。”
（二）力行
我们说过：儒家教育的主要内容是一种道德伦理体系，其本质是康德知识论中所谓的“实践理性”，而不是近代人以感官经验（sensory experience）为基础，透过理性的重建（rational reconstruction）所构成的“理论理性”。这种“实践理性”必须通过“体证的践履”或“体知”的历程，方能为人所认识到。因此，孔子施教，十分重视“笃行”。孔子传授弟子的教材，虽然包括：礼、乐、射、御、书、数等六艺。然而，对儒家而言，求学志在用世，修德重于读书。如果学到一些道原则，只在口头上谈谈，学而不能致用，那么学得再多，亦是罔然。因此，他要求学生“先行其言，而后从之”，“讷于言而敏于行”，“言之必可行”，不能光说不做。
孟子施教，也非常强调道德的实践，而主张“力行”。他认为：“仁、义、礼智”是“我因有之”，是“不虑而知，不学而能”的“良知良能”，是“人人可得而为之”的。有人问他：
“不为者与不能者之形何以异?”曰：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰：『我不能』，是不为也，非不能也。”
“为”便是“实践”的意思。在孟子看来，“仁、义、礼、智”即然是“我固有之”，践行仁道，有如“为长者折枝”之易，若推说“不能”，那是“不为也，非不能也”。反过来说，如果有心践行“仁道”，则任何人皆可以为尧舜：“舜何人也；予何人也。有为者，亦若是!”
主张“性恶论”的荀子虽然不相信人有所谓的“良知良能”，而认为“礼义之道”是个人向“圣人”、或“先王”学习得来的，不过，他也非常重视“道的实践问题：
“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。”“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”
“真积力久则入，学至乎没而后止也。故学教有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”
（三）知耻近乎勇
儒家既然坚持人应当践行“仁、义、礼”伦理体系，“为之，人也；舍之，禽兽也”，如果有人“言过其实”，行为背离了“仁道”，儒家便认为他们应当感到可耻，所以孔子说：
“君子耻其言而过其行。”
“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孟子也认为人应当坚持道德，不可以油嘴滑舌，“为机变之巧”：
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
“耻之于人汏矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有!”
儒家赋予士一种“以道济世”的使命感，认为“士应当追求“以道济世”的目标，而不应当追求物质的享受：
子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足以议也。”
所以，孔子赞扬子路“衣敝蕴袍，与衣狐貉者立”，而不以为耻。值得一提的是：儒家重视的是“乐道”，而不是无条件的安贫。
子曰：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
孟子曰：“立乎人之本朝而道不行，耻也。”
孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
儒家以为：个人出仕的主要目的是以道济天下。在邦有道之时，个人理应出仕；如果无能出仕，而身居贫贱，那是可耻之事。反过来说，徜若邦无道而个人身居富贵，领取国家俸禄（谷），却尸位素餐，一无作为，“立乎人之本朝而道不行”，或甚至是浪得虚名，“声闻过情”，更是十分的可耻。
（四）君子与小人
儒家鼓励人们用“好学、力行、知耻”的方法“修身”，目的在于培养能够践行“仁道”的“君子”。“君子”这个概念本来是指有贵族身份或家世的人，孔子则转而借之，用以指称有道德修养的人，《论语》记载的孔子语录中，除少数例外，绝大多数都是第二种用法。孔子平日教导学生，十分强调“君子”这个概念。譬如，子夏投入孔子门下，孔子即告诫他：“女为君子之儒，无为小人儒。”《论语．雍也》。他自己平日更经常和弟子从各种不同角度讨论“君子”和“小人”之别：
“君子喻于义，小人喻于利。”
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
“君子求诸己，小人求诸人。”
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”
“君子和而不同，小人同而不和。”
“君子固而不比，小人比而不固。”
“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
以上例子显示：孔子非常重视“君子”和“小人”的不同，并试图从各种不同角度来突显两者之间的差异，其目的则是希望弟子作为“君子”，毋为“小人”。从以上所举的例子，我们可以看出：孔子所谓“君子”，其实就是怀有“仁心”，能够“以仁居心”，并且熟谙“仁、义、礼”伦理体系的人。他在日常生活中待人接物，不仅“居仁由义”，而且谦恭有礼。“君子”所关切的问题，是以“仁、义、礼”伦理体系为基础的道德原则，而不像小人那样，祇关心现实世界中的利害，所以说“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。在孔子看来，奉行“仁道”、“以仁居心”的君子，不祇会“反求诸己”，
要求自己实践“仁、义、礼”伦理体系；而且会“成人之美，不成人之恶”，因此他的内心是坦荡荡的，和别人相处则能“和而不同”、“固而不比”，“泰而不骄”。这种风范和孳孳为利的小人正好成为明显的对比。
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